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創古仁波切開示火供的修法屬於金剛乘一種非常殊勝法門，如果經由火供的修持可以迅速獲得二種成就，也就是世俗諦和勝義諦之成就。經由供養以及修持火供的利益，首先說到「息」的方面，能平息一切對於我們自身病痛及障礙，以及克服一切惡行惡業。「增」的方面，能增長我們的福慧壽命，以及我們財富及圓滿快樂等。第三是「懷」的方面，同樣是經由火供的力量，能對治病痛，並增長財富、權勢。第四是「誅」的方面，誅能克服惡行、惡業、障礙等等。
仁波切說當我們作火供修法的時候，必須要真正了解對於供養的對象，因為我們要供養佈施的不是和我們一樣的人道，而是屬於人道之外的，對上的話是供養智慧本尊等等或是善神祉或一些精靈等。對下是供養佈施一些會對我們製造障礙邪魔鬼魅等等。我們如不以火供之修法，我們平常要供養，沒有辦法以真正實質的東西來供養或者來佈施，因為他們沒有辦法真正收受的到。
仁波切說為什麼我們作火供之時，必須將這些供品給火化燒掉，仁波切說：如果我們不將供品火化燒掉，這是一個實質的東西，我們只能夠給予和我們相同人道眾生，但是不管是我們供養或是佈施給我們人道眾生，因為這實質的食物供品還是存在的，所以受者對於食物會有相當的執著，所以仁波切說若是這樣的話，就不是作這個供養真正意義。所以為什麼火供的時候，必需把供品焚燒，因為這樣的話施者和受者都同樣不會有這樣的執著。仁波切特別強調，當我們在作火供的時候，我們都必須要以非常清淨純淨的動機來作，不管受者或是供養給智慧本尊或是佈施給鬼魅等等，他們都能夠得到、收受到。然後在火供的過程當中，配合持咒以及觀想等等，能夠將佈施供品觀想增長的無量無盡，不是只有我們供養的物品只有一件，而是能夠由一變化成千，這樣如法來作的話，更有利益更有功效。當我們的智慧本尊作供養的時候，同樣的請求賜予力量加持，清淨我們自身的惡行惡業、我們的病痛障礙、能增長我們的福慧壽命、財富權力等等。經由這個火供的力量圓滿我們一切的善願，以上這是屬於世俗諦方面的成就。仁波切說到火供第二種成就，也就是勝義諦的成就，仁波切說當我們在作修行的時候，不管是生起次第或是圓滿次第的時候，因為要作許多的持咒、祈請文或觀想，當中我仁波切說到火供第二種成就，也就是勝義諦的成就，仁波切說當我們在作修行的時候，不管是生起次第或是圓滿次第的時候，因為要作許多的持咒、祈請文或觀想，當中我們都會犯下一些錯誤或過失。例如觀想的時候在起初之時，也許我們非常清楚正確的來作觀想，但是在中間或是以至於到最後的時候，這些觀想就變的不仔細不詳盡。同樣持咒之時，也許也會以一個錯誤的方法來持咒，因為仁波切說到我們都是一個普通的眾生，難免會犯錯，所以同樣在作火供修法的時候，也許我們對這火供修法發心不淨，以廉俗的物品來作供養，這些都是屬於不純淨的動機，為了要能夠清淨我們所積聚的這一些錯誤過失等等。所以最重要的就是我們在作火供時候，動機必須要純淨，我們要以一個非常虔誠之心來作供養。其實仁波切說到本尊及壇城不需要我們的供養，不需要從我們身上得到任何的東西，但是因為我們眾生要積聚我們的功德，所以我們必須要來修行火供，作許許多多的準備。例如準備火供的壇城、起火向火神祈請請求或觀想持咒等等，都是為了彌補我們在修行上錯誤或過失。仁波切特別強調就是我們動機要非常純淨，如果動機非常純淨的話，我們就能積聚無量功德，就能夠達到勝義諦的圓滿。
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